明朝思惟家吕坤曾说：“初入社学，八岁如上者，先读《三字经》以常见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。”

　　南北朝期间，梁武帝警察从王羲之的书法大作里拔取1000个不反复的汉字，再命散骑侍郎周兴嗣编辑成文，是谓《千字文》。

　　举动华夏现代三大童蒙读物中的“高阶读本”，《千字文》花式上四字为一句，体例涵盖地理、地舆、社会、汗青、人伦德行等方方面面的常识，对仗工致、音韵协调、文彩斐然，被众人称作“绝妙著作”。

　　它降生于公元6世纪，却在汗青长河中被争相翻译成几何种笔墨，在各民族中普遍传布。迄今已觉察西夏文、回鹘文、藏文、满文等多种笔墨版本的《千字文》。如斯浩繁版本的风行，咱们也许猜想，《千字文》在华夏现代有多火。

　　1038至1227年，党项人在河西一带成立起西夏政权。李元昊号令大臣野利仁荣模仿汉字缔造了西夏文，紧接着为了推行新笔墨，刊布了大宗文件，用西夏文大宗翻译释教典范及华文文籍如《论语》《孟子》《孝经》《贞观政要》等，还包罗进修番汉双语用的《番汉适时掌中珠》。

　　厥后，西夏模仿《千字文》编辑字书《碎金》，全称《新集碎金置掌文》，将1000个不反复的西夏文编生长达200句、100联的五联诗，全诗一挥而就，中心不较着章节，体例富厚，编排方式和叙事列名的挨次较着受《千字文》的作用。

　　1909年，黑水城遗迹出土两种《碎金》写本，惋惜被探险队劫往圣彼得堡，现藏于俄罗斯迷信院东边文件研讨所。1999年，敦煌莫高窟出土的《碎金》残片，行楷字体。

　　值得一提的是，西夏文《大藏经》模拟华文大藏经的“帙号法”（佛经排架的方式）作法，保存了以《千字文》为帙号给以标注的古代，也便是在每10卷经籍标题问题下划分标“天、地、玄、黄”等字。

　　已知的回鹘文《千字文》残片多达12件，触及4种手本文本，划分保藏在柏林、圣彼得堡等地。8至15世纪，回鹘举动游牧民族，首要灵活在漠北蒙古高原、河西走廊、吐鲁番等地，利用回鹘布告写。840年漠北回鹘汗国崩溃后，部门回鹘部众西迁至吐鲁番盆地，成立起高昌回鹘，他们在这边打仗了很多传世华文文籍，也从华文翻译了大宗佛经PP电子官方网站。

　　《千字文》在吐鲁番一带传播甚广，本地一座唐墓里便出土过华文《千字文》，大概是门生习字本。吐鲁番交河故城出土的一件华文写本残片，尾题中记实着：天禧年十三年事次辛未，交河一个名叫胜泉都通的回鹘人浏览了《千字文》。

　　回鹘本《千字文》译者采取直译、意译、音译相联合的方式，乃至为了便利读者，直接在回鹘文中夹写汉字，全力复原华文《千字文》的风度和本旨。

　　面临汉语广博精湛的语义内在，译者不免呈现错误，如在翻译“微旦孰营”一句时，“微”字古义指“若是不”，译者却了解便成“小”，这类使人泣不成声的毛病偶有产生。

　　▲现藏圣彼得堡，为“骸垢想浴”至“晦魄环照”一段的回鹘文译本，从中看来“阮籍、蔡伦、西施”等夹写的汉字。

　　敦煌藏经洞所出的杂写类《千字文》多达140余件，此中有一份匠心独运的文件，是在汉字的左边附上了藏文的读音，学界称之为汉藏对音本《千字文》，反应了藏汉之间在说话文明方面进修和交换的深度。

　　这份残卷从“而益咏”起，止于“盘桓瞻”，存53行，每行13个字，除两行完备外，余均残破，第2*4行都附记藏文对音。

　　学者猜测它是在11世纪初写成的，其时吐蕃人占有陇右和敦煌，上头的注音该当是操藏语的吐蕃公众为了便利朗读汉字，用藏文来记实汉语的发音。若是咱们试着将一组藏文对音用字母摹拟进去，也许觉察“鹿车共挽”读便成“pu qon bu sui”，这恰好契合唐朝东南方音的发音特性，佳耦读成“pu bu”，申明其时本地的前人尚不会发“f”这个音，而是绝对应地发成b或p，这也是“阿房宫”之“房”读如“hurting”的缘由地点。

　　清朝统制者极端崇儒尚道，不但大宗刊印华文本经史乘，还专设翻书斋，将华文文籍译成满文，刻印传播。康熙年间，翰林院的编修尤珍誊写了满文本《千字文》。

　　同其余译本比拟，此文件的体例相等完备，无华文对比，字体纤长清秀，颇具美感。其千字不重样的字书事理得以彰显，十分合适用作识字教诲，无力鞭策了以儒学为代表的中华古代文明在官方的传布。

　　1907年，北京振北石印馆印行了《新译蒙汉千字文》，属于蒙古文、华文合璧，并用满文标注汉字音，后被收录于《清朝蒙古文发蒙读物聚合（全2册）》。（完）（原题目：《千字文》在现代有多火？）